當哲學遇上體育，從《莊子》游水的人談素養體育教學三要素 - 運動視界

sportkaleo.blogspot.com

24節氣「白露」前兩天，台北的天已有了秋意，我坐在日式美學的梁實秋故居，與14位經理人，在劉滄龍、許書瑋老師的引導下，一同用兩個整天，緩慢卻謹慎的，感受哲學共學的新視角。

慢板的生活方式-經理人讀哲學-師大

當哲學遇上體育，會發生什麼事？

當哲學遇上體育，一個「靜」得清醒，一個「動」得精湛，該如何描繪那種隨著技藝昇華而經歷的先後變化呢？

其實早在約2400年前，有一位很擅長說故事，又愛用動物做比喻的《莊子》，就以一種「活動」與「技藝精進」的視角，側寫出人在進行活動時對身體的實踐。而這個角度，跟時常需要描繪運動員訓練狀態的教練很像，從身體現象學的角度閱讀莊子，從庖丁解牛、輪匠與齊桓公、還有孔子問游水的人文本中，可以看出從身體角度不同的階段變化，以及技藝的精進與身體協調的學習過程。

以下文章摘自《莊子》外篇〈達生〉游水的人，畢來德白話文翻譯參考如下。

「孔子觀賞呂梁瀑布。水流高懸三十仞，泡沫滾出四十公里外。大龜鱷魚都不可能在哪邊停留，可是孔子卻看到有位男子在游水。他以為是個不幸的人想自殺，起了仁人之心，就叫弟子順流趕去救他。可那個人在幾百步之外卻又浮出了水面，然後披著頭髮，吟唱著歌曲，順著河岸散起步來。

孔子跟過去，問他：『我還以為您是個鬼呢，可是近看您又還是個活人。請問，您這麼有能力浮游於水，有什麼樣的方法可以到達像你這樣的境界呢？』

那人說：『沒有，我沒有什麼方法。我是開始於本然，發展出自然，而最終達到必然了。我任由自己被漩渦沒入，又同湧流一起浮出，我只是順著水勢而動，不曾以自己的主觀願望而動。』

好學的孔子又追問：『什麼叫做從本然出發，發展出自然，最終達到必然？』

那人回答說：『我出生在這片山陵當中，安於這片山林；這就是所謂本然。我在水裡長大，慢慢地也安於其中；這就是自然。現在，不知道我為什麼會那樣行動，卻能那樣行動；這就是必然了。』」

孔子向游水的人問：達到你這般游泳境界的方法是什麼呢？

游水的人-曾荃鈺-莊子-素養體育

游水的人是一個技藝高超的人，就像是運動員一樣。他對孔子說，我沒有什麼方法，但我可以告訴你我的經驗，這個經驗就是本然、自然、必然。原文是「故」、「性」、「命」三個很叫人吃驚的詞彙，好在這些字很難懂，因此孔子請游水的人做了解釋。

故：是本然；有原故的意思，指的是已經完成、克服的事情，是技藝的最基礎，像是游泳的水感、漂浮等等。游水的人生於這片山陵，很可能從小玩水長大，能在這地方長大多親近水，是他的本然，也是他有今天技能的基礎。

性：是自然；有天性、本性、習性的意思，表示是有機會自我實現的潛能，像是游泳的水性，是需要長期練習才會動作精熟到自然而然完成。

命：是必然；有宿命、必然地命運的意思，在原文中說：「不知吾以所以然而然」，不知道自己為什麼會那樣行動卻那樣行動，表示他的動作已經達到自發，可以與激流、漩渦完美融合，不由他的主體意識來支配，有點像是庖丁解牛中所說的「官之止而神欲行」的感覺。

教練，是能說出那些運動員說不出口的事的人

以睡覺來做技能的比喻，每個人都有睡覺的經驗跟技能，在你極為精熟的技能進行的當下(睡覺中)，你是無法意識到(清楚說出來)你在睡覺的那個狀態的(要不然那就不叫做睡覺了)，你只能透過回顧那個狀態(醒來後回想)，觀察自己身體的變化，加以補充；但這並不表示你無法把睡覺這個能力做好，因為你的身體會透過動作來記憶這個經驗，只是你沒有意識到而以。

同理，很多擁有高超運動技巧表現的運動員，往往無法清楚傳承自己的技能，這時候，教練就是要能從旁將難以言喻的感覺、經驗，轉化成可以被言傳、被複製的科學步驟或是作法，才有傳承跟教學的可能。